吴中是举世闻名的地方，位于苏州城西南部的东西山，以其波光粼粼的湖光山色，成为苏州学者和世界各地游人最喜爱的旅游胜地之一。他们已经分开了数千年。临武洞是道教十洞中的第九洞，位于两山西侧。
虽然我在苏州昆山生活了六年，潜心研究道教，但直到2023年1月，我才与亲朋好友两次游览西山，一睹其变幻莫测的奥秘。又虚天在林屋左边。两次检查分别于1月11日至13日和24日至25日进行。起初，我的团队成员有西南大学的于洋先生及其家人、浙江大学的陈龙博士、我院宗教研究所的孔彦先生、我院的同学包晓彤。下次我和我的妻子和岳母一起去，我们专注于添加。上次，由于行程紧张，路线不熟悉，错过了普山寺、玉王寺等信仰圣地。当然，除了我之外的参与者可能不知道也不相信，此行的目的是“用脚看看”，直到两支队伍开始愤怒地抱怨“和白老师约会总是感觉像在训练”。你可能会为自己登上了海盗船而感叹。——当然，金阁的雄伟景色足以治愈我给大家造成的肉体伤害的灵魂。
结合我的两次研究经历和战前战后收集的各种原始文献以及现代研究，我将在接下来的两三篇系列文章中尝试带您一睹太湖的洞天仙境。见证金庭仙境的神秘，洞天风景区对周边社会的影响和辐射。今天我们就从林武洞的道教传统开始。
图1西山岛及林屋洞地图，百度地图，查询2023年2月14日。
图2太湖茫茫雾气中的临雾山，摄影陶金。
1、道经中的临武洞
从百度地图上可以看到，西山镇是太湖中的一个岛屿，属于苏州。[1]古代，太湖七十二峰中，“东正山最大而立于中央，峰周围有远近不等的拱，如玉石。”[2]临雾洞是位于岛的东海岸。古代从苏州到西山，必须从蛇口乘船，而太湖的风浪常常影响着游客的行动甚至生死。然而西山的风景与大自然无比美丽，岛上文人墨客络绎不绝，这些杰出人物自然吸引了无数文人墨客，给他们留下了深刻的印象，而当邪风吹起时，他们却忽视了危险。一波又一波危险的戏剧和上演的场景。除了继续选择相对安全的海上交通外，如今人们还可以直接驾车前往西山林屋洞——太湖大桥，该大桥于1994年通车，连接胥口、长沙、野山、西山诸岛。两次巡视的时机选得好，桥上没有任何障碍物，列子乘风破浪，洞庭碧波尽收眼底，心胸开阔如湖天。细心的读者可能已经开始指责我在——明明是开往太湖的时候说湖南的“洞庭”了。事实上，将太湖命名为“洞庭”并不是道士的错误，这个称号让人想起林无洞天的前世今生。
图32023年1月12日临雾洞正门摩崖刻刻的铭文。照片白兆杰
太湖除了“震泽”、“巨曲”、“五湖”等旧名外，另一个响亮的名字是“洞庭”。郭芙在注释《山海经》时，明确指出“今吴县南太湖有宝三山，其下有东城吐，隐于水中。云气可达万物，谓之地脉。”[3]东延的思想基本上是南朝的思想。上清传统创造的概念。上清的重要经典《宅阳金人内传》云“天无义，山无义洞，人无义屋，山空腹为童贞。”真实的人。解释天的知识。[4]郭芙注解中提到的吴显洞庭，实际上是指太湖西山下有一片巨大的空旷空间，而这个空间向四面八方延伸，连接着地表以下的神秘世界。由于林屋洞巨大而深邃，真实存在且可探索，宝山东阁的知识在被证实后更加深入人心，并在南朝的文章和诗歌中得到表达。例如，郭豹的《长赋》赞同他的《山海古经》说“博山有处女地，巴林有隧道，隐秘雅处，清幽雅处。”说。”。[5]左施《吴赋》曰“指宝山，历久而聚洞亭，溢出并停留。”[6]可能是因为宝山。洞庭的名气越来越大，“洞庭”这个原本可以指称巨大洞穴的名字，逐渐转变为一个具体的名字，结果之一就是被认为有地下矿脉的太湖。简称“洞庭”。——比较早期的资料，如唐代卢广维的《无敌记》，可以证明“洞庭”在唐代之前就成为太湖的名称，是另一个特殊的名称。[7]苏州的东山和西山是后世又称东西东。清代高炎武的《钓鱼记》中，列出了洞庭西山的各种人文景观，让您更方便地观赏岛上的人文景观。[8]感兴趣读者可以亲自看看岛上的人文景观，实现梦游的梦想，也许你会想读一读。
瑞山以洞穴闻名，而通向湖洞的临武洞当然是最具标志性的景观。据我们所见的文献记载，古代临武洞的水涝和淤泥程度随水旱的不同而不同，山上石壁上刻的文字也经常被添加或剥落。虽然历来曲折，但临武洞本身是自然形成的，洞身的整体面貌在千年来应该不会有太大变化。因此，相对较晚的描述也可以作为洞窟整体面貌的反映。明代杨顺吉撰有《临武洞天地》一文，指出临武洞有三个入口。“西北洞，只有摇摇晃晃的才能进入。”洞外的石板、砖块的样子令人惊叹，洞内就像一个开放的大厅，而且更高，有十多丈高，湿度不变，四壁为白石色。南墙有洞，可从侧面进入。”[9]明代王浩撰。先前的记载对临无洞有更详细的描述。他首先指出临武洞三门“同洞连”，洞内有石室、银室、金院、玉柱，其中有一石门，名为“极盘”。”。临武洞洞口位置较低，洞内经常被水淹没，因此进入洞内需要渡水，所以洞游对季节和水文都有特定的要求。[10]值得指出的是，在林屋的三个洞穴中，根据同时代和后来的瑞山旅行记录，丙洞实际上是无法进入的。可以进入的洞穴。森林深处的房子，穴位。1984年西山津开发临武洞时设计的路线，以武洞为入口，阳谷洞为出口。此洞与宋代里米街隐园摩崖石刻相邻。据《西山津纪事》记载，“文革”期间，兵洞洞口因采石而被毁。[11]
图4临武洞内旅游路线图[12]
壬月洞藏有《禹书》的说法源于道教，但随着唐代文学家李公祖传说的流传，当地居民对这个道教传说的信任程度有所加深。这个传说记载在与李公佐同时代的魏选的《榕木谈》中。魏宣说，镇元丁丑年，李公佐听到一则轶事。永泰年间，滁州刺史李唐亲眼目睹一只猴子形状的水怪从水中出现。元九年，贡左登宝山，寄宿道士朱家琨家，探新洞，得古阿经卷八卷。李公佐、周教军多次查阅该书，了解书中记载的大禹镇压淮国水神无支岐的故事。人们相信，被困在水中的欧吉吉一定就是李唐看到的巨猿水怪。[21]许多学者讨论了无支旗题，特别是它与孙悟空原型的关系。后来地方史学家经常引用这个传说，有人怀疑《鄂都古书》卷八是李公佐伪造的，但结合早先关于道林藏书的传说，王浩等人也无可奈何。但他惊讶地说道“齐玉，这里真的藏着一本书吗？”
因为是灵洞宫殿，对长生感兴趣的人自然会来这里探索、冥想、祈祷。据程毅介绍，1982年清理临武洞时，洞内发现了梁代石碑、五神像、唐宋金龙、玉简、金纽扣等。[23]其中，梁代石碑上刻有大约20位道士的名字，拓片和记载虽然尚未公开，但足以证明邵阳年间道士云集于此。而这些有名的道士是不是就是后面提到的临武关成员呢？另外，《眞高》记录了王伟轩和韩冲在道林无洞的修炼，《真仙体与道洞剑》则系统地处理了两人的所作所为。[24]唐代时期，唐若山、周殷耀甫麒麟也给这个洞增添了很多文化资本，这种情况后文再谈。
从唐代开始，皇室也重视临武洞，经常遣使降龙、祭祀。这些祭祀活动奠定了临武洞仙圣地的地位，下面我们就来详细了解一下古代临武洞及其周边地区的祭祀活动。
2.临武洞祭祀及文物
在道教信仰的影响下，古人常常聚集灵气，聚真
一、万宝年号是哪个朝代的？
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宋代是中国铁铸造业的鼎盛时期。随着宋代商品经济的发展，出现了“铜荒”和“币荒”，一度铜铁并用，而四川等地则只专用铁。因为铜贵，铁便宜，3个铁币抵1个铜币。当时四川省是盐、茶叶、丝绸的重要产地，流通的货币虽然很多，但铁体积很大，1000枚大相当于25枚，即13文。购买洛件需要20,000金币，并且需要将车辆扛在肩上。
嘉定万宝是中国古代货币的一种。铁铸造于宋英宗嘉定年间（1208-1224年）。考虑到文中使用了“万”字缩写，怀疑使用了“方”字。嘉定万宝，看完嘉定万宝的楷书，只能看到三种。又亮了。值得注意的是，文很少使用简体字“万”。所以，我对“庞”这个角色产生了怀疑。
小小的古币蕴藏着丰富的历史元素。虽然当今世界上流传下来的精品古币数量不多，但每一枚精品古币都价值不菲。古币的价格是根据其数量、艺术价值、历史价值来判断的，并根据市场供需的变化而有不同程度的波动。随着古币收藏市场产生的难以置信的利润和财富的神话浮出水面，许多“富人”纷纷涌向它。当人们开始意识到古币的真正价值时，市场上的许多古币早已被掠夺殆尽。现在古币基本都藏在博物馆和个人大收藏家手中。
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