你想知道关于普定县大暴雨大洪水和威宁苗族的起源？这样的话题吗，一直都是很多人想知道普定县大暴雨大洪水的题，接下来小编带你了解一下。
一、威宁苗族的起源？
早在公元三世纪，苗族的先民就生活在洞庭湖畔，散居或集中聚居于川、鄂、湘、黔连接地区以及湘、西地区。湖北省在该地区以东。后来，部分人沿沅江而上，向西迁徙，逐渐发展到四川、贵州、云南等地。宋元前后已有人迁居威宁。据其史诗和“苗族移居美国三十余代”的传说，距今已有近千年的历史。他们居住在盐仓，后来搬到兴隆厂，向卡宝谷发展，逐渐向四面八方迁移。四川省南部、云南省东部、贵州省中部和西北部属于川滇黔方言区，人口约30万。它们虽然属于同一方言区，但由于居住地区、风俗习惯和社会经济条件的不同，在一个民族内具有不同的支系特征。分布在滇东北、川南、黔西北等地的苗族，操滇东北亚方言，俗称大花苗。据民国时期杨汉贤先生介绍的大花庙分支名称来看，它的出现距今不过150年。关于其名字的由来，有三种传说。
第一，这个苗族支系在旧时曾在所有苗族中名列前茅，故名“大花苗”；二是因衣服上有粗厚的图案而得名。第三，汉人见他们的衣服、衣服有很多图案，所以被称为“大花苗”。称之为“大花苗”。
威宁苗族语言属汉藏语系苗瑶语系苗语族西部方言、滇东北亚方言。苗语词汇丰富，声音悠扬悠扬，语调悠长。与汉语相比，词序常常颠倒。例如，汉语“猪头”，苗语将词序颠倒为“猪头”；称谓也颠倒，如“父母”、“兄弟”、“妻子丈夫”、“岳父”等，一般都是女在前，男在后，至今仍有痕迹母系氏族社会。苗语中还存在较多汉语、彝语的借词。
威宁苗族有自己的文字，始创于1905年，被誉为“滇东北方言区老苗文字”。这种“老苗文字”是根据苗语发音中喉音、鼻音的特点而制定的。它专门研究苗族衣服和裙子的图案。它以拉丁文、汉字和花裙简笔画为声母，以拉丁字母为韵母。首辅音和末辅音组成一个音节。比如，男生是“”；苗族是“”；女孩是“”；《老妙文》的四声是“”、“”、“”、“”，符号“”是从高到低。它有五十二个声母和二十五个韵母。
《老妙文》经过多次修改，虽然仍不完善；但自创建以来，该地区原始的苗族扎绳、雕木的方法就一去不复返了。他们用它记录历史、写家书、记录古歌……
“老苗”流行于昭通、楚雄、昆明郊区、云南曲靖地区；贵州毕节地区各县，以及普定、紫云等滇东北亚方言地区。对完善和发展苗族文化起到了积极的作用。
1.描述大花苗迁徙的古歌和古代历史传说
古代历史传说中曾八次提到威宁苗族的迁徙。从老夫子首领时期，到老泽甲首领时期——高独绝刁、连第吾在绍——格子长老、圆觉比考——克木长老、圆觉比考——开元圆考、格尺各个时期长老们在甘嫂毛笔池的带领下，向西南迁徙，然后进入萨诺。古代历史传说详细描述了各个居住地的地理环境、名山大川、气候条件、农作物生产、领导功绩、战争、迁徙等。
除了古老的历史传说，古老的歌曲也记录着历史。例如，《迁徙歌》描述了苗族先民如何遭受自然灾害的袭击、战争的威胁和破坏，不得不带着子孙迁徙到其他地方。又如《歌子夜老，也觉比考远老》、《决力桃远老》、《李有泽王，绝比考远老》等古歌，都描述了威宁大花苗迁徙的原因和过程。和立足点，清晰地描述了当时各地的概况、风貌、生产生活状况。《三老歌》讲述了葛炎、葛赤、甲所毛兵三位老人住在斗南玉磨河畔时，齐心协力抵抗沙昭觉地王等人入侵的故事。由于无法击败敌人，他们被迫南下。歌曲生动地描述了三位老人与敌人奋力搏斗的情景
世界上最好的弩手，
我们的祖先葛炎老了！
用脚踢开千斤弓弦，
画一个箭头并将其放在绳子上
一阵呼呼的声音传来，
利箭飞入敌阵，
成排地敌人！
敌将沙昭醒来，看着地面。
他中箭倒地。
最勇敢的英雄冲锋在前，
我们的祖先格池老了！
一声大喝震动山峦，
闯入敌营并横冲直撞，
杀戮敌人，直到他们的尸体遍布夜空，
敌人被杀得鬼哭狼嚎。
……
《觉利陶长老歌》共五百多行，记载了觉利陶长老们聚集商议，率领子孙修建建城后，沙昭觉地王企图掠夺他们的劳动成果，人攻入葛精城。老觉利涛被迫迁移到另一个部落史比俱子劳，后来又被赶到了利亚纳山脉。他与十彼俱子老、嘎索俱子老结盟，共同对抗杀招爵。希望的侵入。这首歌非常详细地描述了老将觉利涛在杀招觉地王惨败后被迫离开时的内心活动
觉李涛的老将，
反反复复的思考着，
看了一遍又一遍，
站着站着，
看了又看——
谷物，多么香糯，
田野令人陶醉，
田野里都铺满了棉花，
这是我住过的地方
等待我们的归来！
这段描写表现了苗族先民被迫迁徙时对故土的思念、内心的痛苦和对暴力的仇恨。
威宁苗族的历史是通过古老的传说和歌谣流传下来的。每当苗家的长辈们向本民族的年轻人讲述古老的历史传说、唱起古老的歌曲时，无论是讲述者还是歌唱者，往往都会泪流满面，听者也是如此。尤其是唱到历史上遭遇的饥荒和苗族受到统治者的残酷压迫时，更让人悲痛愤怒。
当然，他们的古歌和古代历史传说所反映的社会生活是更早的。反映食草树皮、居洞林木时代的歌曲有《开天地歌》、《量天量地歌》、《洪水仰望歌》等。《天空》、《兄妹结婚歌》、《送天狗去取粮》等，都是从不同角度描述苗族先民迁徙前的原始生活场景的素材。研究苗族社会发展史时不可忽视的一个题。
2、衣食住行
威宁苗族大部分与彝族、汉族杂居在高山、半高山地区，也有少数居住在河谷地区。解放前，他们的生活条件比较简单，房屋大多是茅草房，屋顶用茅草或黄松毛覆盖，墙壁是土木结构；有些人还住在洞穴、岩石底座和木屋里。当时，一些苗族家庭不堪忍受封建地主的压迫，无法抵御自然灾害，只好带着孩子连夜迁往外地。由于地域，他们以谷物、土豆、荞麦为主食；他们饲养牛、马、猪、羊、鸡和其他牲畜；他们擅长狩猎。
解放后，苗族同胞在政治上东山再起。随着经济、文化的发展，他们的生活发生了巨大的变化。许多以前住茅草房、窑洞的家庭都盖起了新的瓦房，冬天不再盖“阳被”。“可以用新被子盖上。
威宁苗族的服饰比较漂亮，有自己独特的民族风格。1904年基督教传入之前，男性留披肩长发，后背短发；妇女们将黑色羊毛混入假发中，盘在头顶上，发髻向上。未婚女子用发夹将头发别在耳朵上方。或者用木梳钉成圆形。男子穿双排扣无领亚麻长袍，腰间有可装食物的袋子；每逢节日或婚礼，男女均着红、黑、白图案的花裙。女子身穿短衫，内搭碎花连衣裙，下着蜡染百褶裙，腿上缠着绷带。男女花色衣服的背心，都配有一条绣花方巾，几条长长的精致腰带从上头垂到脚后跟。长带下端饰有铜、毛或小铃铛。花衣是苗族男女老少的节日服装；外出时披上羊毛毡披肩也是他们的最爱。为什么要打扮成这样？为什么苗族姑娘和已婚妇女织麻、缝裙的技艺如此高超？它有自己的历史
相传，很久以前，苗族的祖先就居住在河边，耕种肥沃的平田，生产水稻和棉花。后因战败，迁居山野岭。但他们仍然怀念故乡，怀念那片道路广阔的田野。和宽敞明亮的瓦房。因此，他们在做衣服的时候，就用黑红线在白色的麻布上挑出田野般的图案。百褶裙上还带有田野般的痕迹，表达了他们对过去农田和平原生活的记忆。羊毛披肩上凹凸不平的褶皱就像瓦沟，让他们想起了以前住过的高楼瓦房。女孩出嫁时，会得到一条新的羊毛披肩作为嫁妆，也就是说瓦房要作为嫁妆。
在苗族迁徙的古代历史和传说中，也有这样的描述祖先元觉必考带领族人渡过一条浑浊的大河；河水很宽，水很浑浊，深不见底。渡河时，先行者赶着猪、狗试图渡河，但没有成功；然后，小伙子们把绳子绑在水牛的角上，人们跟着牛到对岸，然后把绳子牢牢地绑在大树上，妇女老少顺着绳子牵着走。啦，穿越到了对岸，来到了江南。那里平畴一望无际，土地肥沃，盛产水稻、棉花、甘蔗。古代历史传说中也有记载首领甘嫂毛笔领导时期，鲁巴住在土南玉磨河畔。距离一千里，需要七日才能过去。鲁巴田连成一片，产水稻、高粱、甘蔗、棉花。棉布袋有鹅蛋那么大。他们吃的是糯米、糯米，喝的是高粱酒，住的是高高的瓦房，纺棉、织布、缝衣。后来，由于运气不好，他遭到了劳的袭击，所以他不得不逃跑……
从这些古老的历史传说中，我们不难发现苗族服饰的起源和起源——绣有田野图案的花衣、百褶裙和呢毡。
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