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王红桥，上海师范大学中文系
遵循往年的做法，我们整理了2021年出版的巫术作品清单。需要说明的是，书单是我按照宁缺毋滥的原则整理的，但只是范围之内。由于我有限的阅读视野，当然还有很多文字没有收录到本书中，也不是故意忽略的。我们将尽力收录2020年发表的、去年参考书目中未收录的内容。参考文献一般分为两类中文和外文，每一类参考文献的顺序纯属随机。参考文献下面散落的评论只是仓促查找的粗浅意见，当然错误也不少，如有不妥之处还望方家指正。
1王张伟《乡村巫社宋代巫术信仰研究》
王张伟着《乡村萨满社会宋王萨满信仰研究》，上海中西书局，2021年
本书原名《宋代牧今信仰研究——国家与社会之间》，修订版改为现名。作者王章伟多年来深耕宋代魔术研究领域，刘丽渊老师称赞他是“研究时间最长、最深、研究最多”的学者。除了本书之外，作者还在撰写有关宋代魔法的论文，包括《文明世界的魔术师——宋代的魔法与巫术》和《现代社会的形成——宋代贵族与民间信仰》。”。宋代的巫术文化历来为学者们所推崇，是巫术研究最多的朝代。卢老师在巫鬼方面。”中村治平、木村明石、刘黎明、艾体杰、刘丽艳、方岩、李晓红等人发表了该论文。本书重点研究武术信仰的含义、武术流派概述、宋代武术以及武术流行的原因，并以此为出发点，分析国家、精英和人民如何观武术。《信仰》可以说是宋代魔法研究领域的最新代表作。
2王明科《猫理论恐惧和暴力的社会根源》
王明科《猫论恐惧与暴力的社会根源》，台北云辰文化，2021
“猫”是四川西部岷江上游羌族村寨中流传的一个传说，据说村里的一些妇女会用巫术变成动物来伤害或害人。在羌语中，这样的人被称为“杜”或“德”，后来转移到汉语中称为“独”。据说这些女人经常会变成猫，所以“猫”这个名字就逐渐被人们赋予了。作者王明科于1994年至2003年在岷江上游的一个羌族村落进行了人类学田野调查。在他之前出版的《汉藏之河》一书中，他提到了“猫”现象。作者借用法国学者雷内吉拉德的“替罪羊”理论，认为当群体内部发生重大社会冲突、纠纷或灾难时，群体内部往往会投射出集体恐惧、怀疑、厌恶等情绪。对于群体内被边缘化的人来说，“人们对村里‘猫’的认知，反映了他们对远处更大敌对势力的恐惧，”作者将以前的“内猫”称为“外猫”。“猫”。这种现象其实是人类历史上的普遍现象，中国学者田海研究了中国古代的巫术和替罪羊题，而欧洲历史上最著名的替罪羊现象就是猎巫现象，作者在书中也提到过。锻炼。历史上和今天的许多政治和宗教暴力和迫害事件都属于这一类。本书包含了作者基于本土经验构建社区理论的努力，以及作者对当前现实世界的关注和反思。
3王金福《中国巫文化人类学》
王振富《中国巫文化人类学》，太原山西教育出版社，2021年
王振富从20世纪80年代开始对魔术文化产生兴趣，是从魔术文化角度研究《易经》的文化人类学方法的较早采用者。在他后来的许多著作中，他阐述并发展了这个主题。本书可以说是王金步研究萨满文化的代表作。本书的中心论点是巫术是中国文化基本且占主导地位的原始人文根源之一。巫术作为一种文化迷信，处于中国神性与人性、神性与人格的交汇点。两者都亵渎神、敬神魅神、敬畏天知命、相信神通、尊重人的智慧。”本书讨论了巫术、中国巫术的特点以及神灵的奥秘。巫的历史与文化、巫术的禁忌、中国巫文化的文化哲学与人文思维、巫术与巫术崇拜与诗意美学的亲缘关系、风水文化等重要课题都可以视为巫术的理论研究。中国巫术。是近年来该领域不可多得的优秀作品。
4开阳『魔法的灾难与儒家帝国的崛起』
蔡亮着，付强译《巫术的浩劫与儒家帝国的崛起》，北京北京师范大学出版社，2020年
也许中国历史上最著名的巫术事件就是西汉巫术灾难。关于巫术灾难的相关研究很多，但专门研究的却很少。当然，本书的主要目的并不是针对魔灾的历史事实进行历史研究，而是关注一个更宏大的话题，即玛萨灾难的历史余波中魔灾是如何发生的。儒家学者是一个群体吗？它的权力逐渐壮大，为儒家帝国几个世纪的政治基调奠定了基础。作者强调，“这场神奇的灾难不仅是一场涉及皇室的政治阴谋，也是中国变成儒家帝国的历史转折点”。教育可以以摩西五经为基础，参政的想法有些虚假，司马迁的叙述是对历史的建构而不是史实的记录，其背后是对当时现实世界的批判立场。通过更详细的分析，作者提醒我们，“从公元前91年到公元前87年，相对贫穷的儒士以敏锐的政治判断力和突出的行政能力，准确地利用了巫术的祸害”。儒家学者回顾历史，为他们的政治成功寻找理性基础，并在武帝统治下重建了繁荣的儒家共同体。尽管本书在出版过程中经历了一些“挫折”，但书中所涉及的历史事实和解读是未来相关研究不可避免的学术课题。
5余子安、志贺一子《刀庙乱通富士与香港社会》
【日本】志贺一子撰，宋俊译，志贺一子译，编《香港道教与富士信仰历史与身份》，香港香港中文大学出版社，2013年
本书研究富士人在香港社会的活动，涵盖多个主题，从历史上香港祭坛的起源，到19世纪末的傅阮救援运动，再到富士人对孔子的尊崇。从20世纪的富士文字到香港的文化氛围，福祈与香港潮州社会的关系、祭坛和慈善施舍等等，福祈都将被纳入香港的历史、社会和文化脉络之中。我们呼吁香港方面进行深入调查。两位作者长期研究香港的宗教文化，志贺一子曾发表过研究香港社会富士活动的论文。思想宗教研究的丰富维度和人类学的田野经验，造就了本土宗教研究的杰作。
6严芳子《妖怪、异装癖与婚姻谴责中国西南地区的巫术》
严芳子，《妖怪、易装癖与婚姻谴责中国西南地区的巫术》，台北三民书店，2021年
本书是作者根据贵州省东部地区的实地调研编写的。当地有一个著名的故事，说的是“扁婆”怪物，生时与常人无异，死后却化作一股可怕而神秘的力量。相传扁婆死后三天，化作猫，化作美女，或化作动物，祸害人间。《变形记》只是一个奇怪的乡村故事，还是一个真正的怪物？当婆婆对当地人的婚姻观念有何影响？变女人的传说背后到底隐藏着什么秘密？作者通过多年的田野调查，试图通过女性变迁现象以及其中所蕴含的巫术指控来思考边缘汉族与非汉族之间的关系。正如作者所说，“巫术就像医学一样，帮助人们夺回生命力，重新获得控制力，试图干预命运，协商社会关系，理解社会和社会面临的灾难、不幸、混乱和焦虑。”帮助您提出建议。个人解释并提供针对社会危机的风险管理应对策略。”
7杨伯达《中国史前玉巫崇拜探秘》
杨伯达《探索中国史前玉巫崇拜》，北京故宫出版社，2020年
杨伯达先生常年从事玉文化研究，尤其注重萨满与玉文化的结合，此前曾出版《武当玉之光中国史前玉文化研究》、《《武当玉光》、《中国史前.玉文化》。这本书也是从巫术与玉文化的关系角度撰写的一部新概念巨著。作者将早期原始宗教称为“巫教”，早期，各个领域的魔法都是“用玉来使用”，由于强调“事奉上帝”，作者进一步将“巫教”命名为“玉巫教”。‘玉巫教’或许有争议，但有必要强调一下关系。本书将‘玉巫教’分为早期、中期、晚期三个阶段，分为彝族、越族三大民族。满族按照地域，将玉器遗物作为宗教祭祀和身体部位。分为美化和供神食三大类。本书收录的考古资料非常丰富，作者讨论的视野广阔但具体而细致，使其成为学术界了解早期武丹谷文化的重要参考。
8张宝童、王俊卿《萨满文化视角下的汉族肖像画与原始道教》
张宝同、王俊庆《萨满文化视域下的汉族肖像画与原始道教》，郑州河南人民出版社，2021年
关于韩花象的学术研究成果有很多，但正如本书作者所说，对于韩花象所蕴含的神奇文化缺乏系统的研究。本书“运用文化人类学的巫术文化理论解读汉族肖像画，探讨汉族肖像画、原始道教、巫术文化之间的内在联系，运用多学科的理论和方法，为汉族巫术和巫术的研究做出贡献。””介绍肖像素材。“原始道教”领域考察肖像的社会文化意蕴，深入研究肖像所蕴含的神奇文化和原始道教内容。本书涵盖的内容非常丰富，有神驱草、神驱邪、傩舞驱邪、祈雨咒语、繁衍咒语、模拟咒语等，形象地展示了汉族的整体图景。王朝巫术。
9康孝利〈清代满族萨满教研究〉
蒋晓丽《清代满族萨满教研究》，北京中国社会科学院出版社，2021年。
萨满教是一种全性的文化现象，近年来学术界涌现出许多与之相关的研究成果。萨满教可分为广义萨满教和狭义萨满教，狭义萨满教特指以西伯利亚为中心，延伸至中亚和东北亚的萨满教信仰。宗教现象。萨满文化因地区和国家而异。在中国东北地区，萨满广泛存在于满族、蒙古族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、锡伯族、维吾尔族等民族中，特别是满族。满族历史悠久，萨满教也与满族历史有关，“萨满教的发展与生产力的提高成反比，社会地位随着社会制度的演变而下降”。萨满教根据政治形势的需要得到有效推行，入关后，满族萨满教分为宫廷萨满教和民间萨满教两种。同时，清代萨满也出现了地域差异，如中国东北、京畿道、集集城堡驻军，以及家庭仪式和野宗仪式的区别。萨满教在清代政治、宗教、文化等方面发挥了一定的作用和影响，但也因宗族组织、生产方式、地方环境、文化环境、政治环境等因素的变化而衰落。本书对于了解清代政治、宗教、文化以及满族萨满有一定的参考价值。
10刘勤《神圣与世俗之间对中国厕神信仰起源的思考》
刘勤《神圣与世俗之间对中国厕神信仰起源的思考》，北京三联书店，2021年
本书研究的主题是中国对厕所神的信仰。祭祀紫谷神010-1010。
首先，她的名字叫萧南樱！
萧南英，女，潮剧演员。为观众所熟知的早期潮剧演员之一。汕头市潮阳区绵城人，第一代潮剧“五朵金花”之一。
1953年加入正顺潮剧团，1956年转入广东潮剧团，后转入广东潮剧团。她师从著名潮剧老师马飞，成为一名共和派。
她饰演《陈三》中的伊春，《苗长追船》中的陈苗长，《楼宇搜查》中的女主人，《刺杀梁吉》中的吴飞霞，《故事》中的伊春，被推迟了。《李靖》、《八宝》中有十多个旦角，包括《公主》中的八宝公主，其中花旦尤为出色。
尤其是1961年，她参与拍摄泉州戏曲艺术电影《来静姬》，并成功地在片中塑造了侍女李春一角，深受国内外观众的喜爱。
她的外表优雅，表演娴熟，歌声清新柔和，声音清爽活泼。她曾两次随剧团赴北京、上海、南京、杭州、南昌演出，其对画家角色的刻画深受观众好评。
1969年文革期间，他离开共青团，到曾城参加支农项目。1972年定居香港。
定居香港后，受到香港文坛和商界的关注，开始在香港潮剧舞台上演出。多次参与东华三院、潮州商会、潮州互助会的赈灾活动。他与曾马师演唱《词郎洲》、与叶枫合演《桃花变》、与汉江潮剧团合作演出《玉镯》等众多香港著名艺人。《Tagi》、《Cheosusae》等戏剧。1975年与邵氏电影公司拍摄潮州电影《词浪洲》。
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