突如其来的疫情，无意间成为了他们多年工作的试金石。
编者注
当COVID-19大流行席卷全，连最“发达”的地区也被迫一夜之间颠覆他们的世界观时，那些距离我们“现代文明”相对较远的地区的观念也不得不一夜之间被强行颠覆。我不知道如果你曾经尝试过这个。在医疗状况或健康观念相对薄弱的地区，面对新型冠状病的袭击，我们该怎么办？
在《社会创新系列》第20篇文章中，两位多年来致力于建设和保护家乡的少数民族青年讲述了他们如何帮助社区中不会说中文的少数民族同胞在这种情况下生存。特殊时期。纳西族的“东波”、吉云，四川藏区的“病喇嘛”邱华荣武，用自己的方式推动同胞科学认识和严格防控传染病，也正在与他们。我们正在与同胞们一道，迎接后疫情时代的新挑战。
2020年1月24日晚上，许智贤彻夜难眠。
当晚，他与村委会主任、丽江市玉龙县纳西族五木村现任“东巴”召开紧急会议。“东巴”是纳西族的传统祭司，是东巴文化的主要传承者，也是村里传统习俗和节日的负责人。
会议以圆满结束村委会主席在大年初一召集村干部，同意在村里形势不好的情况下，进行分工和疫情防控——部署。截至公告发布时，该委员会尚未收到上级的任何传染病防控指示。
但许智贤仍然感到不安。村委会主任回家后，已经躺在床上的许智贤终于穿好衣服，直到深夜才一一敲开村民家的门，登记回家的人。当时，五木村下了一场罕见的雪，工作组在农历新年假期期间遭遇了数十年未见的大雪，就连乡镇干部也无法及时返回。完成登记工作后，何继先连夜又写了一份草稿，拟定了村级防疫工作方案。
大年初一，乌木村下了几十年来的第一场雪/受访者供图
五木村距丽江市区120多公里。村委会有300多户，人口1300多人。“仅我们村就有来自57个城市的108名农民工、学生和农民工正在返乡。“其中，有五个与湖北省和武汉有关，”他说。
何继先从未处理过类似的情况。此前，出身于东坡世家的他，一直在做着继承和复兴纳西族传统文化、记录和保存乌木村历史的“工作”。这几年，他运营了一个名为“纳西母语诗歌创作”的公众号，分享自己的纳西诗歌。
这是武汉封城的第二天，也是纳西族农历新年的前一天。虽然疫情没有真正波及他所在的村庄，但对整个村庄造成了严重影响。回想起突然面临未知疫情的心情，年轻的东巴仍然感到“压力很大”。
一个月后的2月24日，又有人在数百公里外的四川省甘孜县度过了一个不眠之夜。
与许稷贤不同的是，朱和荣吾过去10年来一直在西藏向公众传播有关病和其他疾病的知识，甚至在没有病或病的情况下赢得了“病喇嘛”（——）的绰号。骆驼。
武汉疫情暴发一个月以来，他运营的公众号已翻译数十篇科普文章和防疫手册，惠及数十万人，藏区防疫文章数多次突破“10万”。是的。
但2月24日，藏历新年的前一天，焦虑折磨着这位藏族年轻人。他决定连夜赶回成都，去疫情较严重的地方看看是否可以做更多的事情。
天香炉
何继先面临的第一个题就是春节的“大祭天”仪式怎么办。
纳西族和汉族的农历新年日期相同，但习俗不同。其中，通常在农历初五举行的“天上大祭”是全年举行的传统节日和习俗中最重要的，“天上大祭”一词已经流传了数百年。纳西族的祭天是最重要的。”在纳西族的传统神话中，祖神崇仁连恩在末世论的启发下举行的两次天祭仪式，成为纳西族后裔繁衍的开始。以及国家的成长。
但如今，一种未知的传染病远在大陆蔓延，这么重要的天祭仪式真的有必要停止吗？
去年许智贤在天帝庄主持的天帝典礼/受访者提供
近十年来，何志贤和他的前辈们几乎从零开始了东巴的传统重建工作。“高女上天”活动最初由只有30至40人自愿参加的小型聚会，逐渐发展成为村里七大“清我”轮流举办的盛大节日。在村民们看来，2020年也不例外。——“所有的家庭都特别担心他们的新年服务是否能够继续。特别是轮流组织天上服务的家庭已经多次联系我。我希望我能继续为他们服务。主持敬拜活动”。
何继贤明白，这些历经多年逐渐恢复的文化传统，对于乌木村的凝聚力和村民的认同感发挥着不可或缺的作用。与此同时，大多数村民并不认为遥远的病实际上会对家乡产生任何影响，目前村干部还没有收到上级关于疫情防控的通知。
“我开始重新审视自己在村子里的角色。如果到了天祭那天政府仍然没有回应，东巴这个村子该如何处理这个历史性的选择题呢？”
这个决定非常艰难，但看到武汉疫情日益严重后，何智贤与村干部和家属代表协商后，决定停止举行祭天仪式。
对于停业，要得到全村居民的理解并不容易。对于这个决定，很多村民都难以接受。尤其是每个家庭都已经准备好了祭天的物品。
向村里许多从未出过山的纳西族人解释“新冠病是什么”，成了一个意想不到的题。他们中的很多人根本不懂中文，古代纳西族身上不存在“病”。现代科学和医学中，“传染病”、“抗体”、“疫苗”等相应名词不能通过外来词音译。所有的解释都不可避免地包含复杂而令人眼花缭乱的名词描述，以方便村民理解。增加了难度。
这时，村里的长辈们提供了很大的帮助。据他们讲述，清朝末年，乌木村曾发生过一场瘟疫，100年后的今天，我们无法确认当时发生的是什么疾病，但当时村里的温暖人心就是如此。——起初，只有一名村民被感染并死亡，但由于全村人都去死者家里准备和帮助葬礼的习俗，许多村民都被感染。
历史的教训至今仍在老人们的口中、耳中传承着。过去，纳西族应对传染病时，居住在山区的村庄通过关闭桥梁来隔离自己，以防止接触。大坝地区的村庄挖了沟渠，将水排入周围，关闭并隔离了村庄。城市里的人如果感染了传染病，就不能出门，邻居们深夜将生活用品留在感染者的村民家附近，支撑着一家人的生计，共同预防传染病的传播。这些传统经历的故事，让村民们在应对疫情的过程中重新燃起了合作、互助、自律的精神。
许智贤戴艾草帽防中暑/摄影王社敦
上次传统重建中恢复的家庭制度、宗法制度，这次也对说服村民发挥了重要作用。为了预防疫情，尽可能协调节日需求，许智贤最终带领两家的族长和村委会主任在大年初五代表天香路点燃了天香路。整个村庄。
“我们不能因为文化而推迟隔离，但我们不能因为疫情而放弃或否定我们人民的文化。”
传统与现实的对话
当然，这个过程并非一帆风顺。疫情期间藏人的医疗习惯一度给医院造成严重困扰。当一个人生病时，往往有十多个护理人员，他们喜欢互相拜访病房并交换信息。同时，在各个检查站广泛使用的额温枪，对藏民产生了非常强烈的心理影响，因此楚化龙雾专门制作了几档节目，向人们讲解“如何与医院的医生配合”。”
初衷与“船”
10年前选择职业道路时，许智贤遇到了一个随着越来越多的年轻人离开而日渐衰落的家乡，以及一个逐渐不再被提及的民族传统。秋华当时面临的是当地藏族群众对健康知识，尤其是病防治知识的无知和冷漠。
对于何继贤和邱华荣武来说，传统文化已经成为他们的生命。
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