在漫长的历史时期，从元朝统一西藏到整个明朝，西藏各教派、僧侣、俗人、贵族之间争夺政教权力的斗争日趋激烈。
帕木珠巴派遣曲坚赞取代萨迦派后，又依次有仁邦巴派、藏巴汗派和噶玛河居派在一边，一化王扎巴坚赞的统治集团、帕珠巴和新兴的格鲁派在一边。双方的斗争非常尖锐和激烈。这种政治势力与宗派势力相互交织的局面，是由义桑地区僧俗之间、格鲁派与格居派之间、以及他们带到青海的蒙古统治者之间的相互斗争造成的。在西藏，事情更加动荡、混乱和复杂。
宗派之间的斗争本质上是下属统治者之间争夺政权的斗争。统治阶级利用宗教进行精神上的统治、政治上的控制、经济上的剥削，是巩固统治的必要条件。西藏各地方势力和教派，以帕木珠巴为首，接受中央法令，确定了管辖关系。明朝中央政府根据西藏境内教派和世俗领主的实际权力，将教派领袖置于最弱势的位置。在尊重西藏人民地位的同时，我们实行“多种封建、多种建设”的战略，利用宗教力量在西藏全境施加影响，加强国家的统一秩序。
明代，留鸟在中央政府的扶持下基本处于主导地位。后来，信奉住派的坡州派，觉得住派的僧人做错了事，开始不满。他们失去了说服人民的作用，转而支持长期掌握西藏政治和宗教权力的新兴格鲁派。当然，格鲁派也是几经波折才取得这个地位的。长期的斗争。格鲁派从产生之日到长期发展，有赖于明朝的阐明，有扎巴坚赞王、蒙古土默特阿达汗、固始汗以及后来的清朝的支持。在这些掌握中央或地方政权的统治者中，黄教之所以未能在义桑地区和蒙古部分地区得到展，很可能是受到历代统治者的支持，在西藏逐渐形成了黄教。以黄肇为核心的“政教合一”体制
这要追溯到固始汗征服西藏多个地区势力并控制整个西藏的时候。他尊五世达赖喇嘛为全西藏的宗教领袖，并向西藏阵线缴纳税款给五世达赖喇嘛。班禅喇嘛的回报用于资助黄教寺的活动。西藏是农奴社会，但固始汗虽然掌握着政治、军事大权，但在农奴心目中，农奴主就是统治者。由于义桑地区的税收属于达赖喇嘛，农奴自然成为达赖喇嘛的臣民，达赖喇嘛则成为他们的主人和行政领袖。然而，这只是古什坎捐赠给达赖喇嘛的税收收入。骆驼，这是不合法的。清朝皇帝册封统治西藏的固始汗为“王汗”，甚至册封他的后裔，而五世达赖喇嘛只被封为宗教领袖。固始汗和五世达赖喇嘛圆寂后，固始汗的子孙相继继位，西藏各教派之间的权力斗争从未停止过。清朝出兵西藏镇压战乱，先后废黜西藏王、消灭天后。他们采取了“多领导、分散权力”的策略，并采取了一系列措施，包括设立司法机构。设立驻藏大臣，目的是分散政教权力，推行中央集权。他们互相攻击，西藏再次陷入混乱。此外，祖尔莫特国王还残杀异己，仇恨达赖喇嘛，策划混乱事件。
1751年，清朝再次出兵西藏，吸取历史教训，西藏人民信仰佛教，尤其遵循达赖喇嘛和班禅喇嘛的教义。为了行使国家主权，维护西南地区的长治久安，在加强西藏大臣权力的同时，中央政府正式授权达赖喇嘛参与管理西藏行政事务。达赖喇嘛和班禅喇嘛分别指挥卫江地区，斯赫伦领导的夏河政府管理日常事务，由达赖喇嘛和西藏大臣决定。从此，西藏的“宗教统一”制度更加完善和巩固，西藏的政教合一制度是达赖喇嘛领导的高僧与世俗贵族共同专政。黄氏掌权，正式成立。黄教掌权后，首先利用政治权力扩大神权政治的权力，然后推行“新王权”来巩固政治权力。两者相互作用，共同坚定信仰，西藏社会发展异常。在神权政治下，宗教成为一个真正的政治和经济实体，而不是一种纯粹的意识形态。“它越来越成为统治阶级的专有财产，仅被视为征服下层阶级的统治手段。”而且，这是因为清政府不断保护黄教，不断提高达赖喇嘛的地位。而班禅喇嘛领导下的黄教“政教合一”制度在西藏延续了近200年。笃信藏传佛教的藏人之所以对达赖喇嘛、班禅喇嘛的信仰比对其他活佛的信仰更深，从某种意义上说，完全是清朝中央政府推动的。这是人类创造的结果。这就是达赖喇嘛和班禅额尔德尼在西藏领导“政教合一”制度的原因。
一、藏民的生活和风俗？
藏族是中国56个少数民族之一，是青藏高原的土著人民。在中国，主要分布于西藏自治区、青海省、四川省西部、云南迪庆、甘南、甘肃等地区。
藏族非常注重礼仪。藏民在参观佛像、佛塔、活佛像以及拜见长辈时必须低头。献哈达是藏族待客礼仪的最高境界，表示对客人的热烈欢迎和诚挚尊重。藏族有自己独特的饮食习惯，其中酥油、茶、糌粑、牛羊肉被誉为藏食“四宝”。藏族一般只吃牛羊肉，不吃马、驴、骡、虾、蛇、鳗鱼等食物，特别是狗肉。西藏人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、建筑艺术等各个领域留下了极其丰富的文化遗产。
二、西藏活佛的尿是不是有人喝？
那不会发生。喝尿液对你的健康没有好处。
三、20《西藏的云》西藏的寺庙墙壁和哈达为何通常是白色的呢？
白色象征圣洁。青海等藏区也喜用、蓝色的哈达。西藏主要使用白色哈达，哈达只在供养活佛时才使用，蓝色哈达一般不使用。
活佛 青海和青海活佛讲藏区的话题就介绍到这里了，如果本篇文章对大家有所帮助，请持续关注并收藏本站吧。
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