端午节在中国有着悠久的历史，可以追溯到春秋时期。至于其起源，较普遍的说法是纪念屈原或伍子胥。最广为人知的端午习俗有赛龙舟、挂鸢尾、戴香包、喝真卡酒、包粽子等。
其中，赛龙舟，相传起源于屈原投江而亡。现代研究表明，其实中国古代的赛龙舟并不局限于端午节，赛龙舟的习俗早在屈原之前就已经存在。例如，在苏州，就有使用龙舟的习俗。欢迎海潮之神伍子胥。还有一幅描绘3月3日“赛龙舟”习俗的古画。
据文献记载，端午节“赛龙舟”的习俗在汉魏之前与屈原并无关联。在古代，龙舟参加摆渡比赛是非常特殊的。船身狭长，饰有龙头、龙尾、龙鳞。比赛过程中，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，千人欢呼，场面蔚为壮观。可见，赛龙舟实际上是一种驱瘟避邪的活动。
在艺术创作上，历代以“赛龙舟”为题材的作品屡见不鲜。还可以了解“赛龙舟”的历史。
唐代李昭道《龙舟图》，绢本绘，北京故宫博物院藏。
李昭道，号称小李将军，传世有《春山行》、《明帝游蜀》等著作。此画也是典型的绿色山水画，用的是靛绿色。这些画是永恒的。从画中所描绘的建筑来看，画中的场景应该是宫中庆祝端午节的场景之一。华丽的宫殿楼阁位于照片的右下角，边缘倒映着一片湖泊，远处是青翠的山峦。照片中的人虽小如豌豆，却清晰分明，活泼有趣。《豆人与马》也清晰地描绘了胡须和眉毛。但由于画面复杂、线条细细，评论家评价“文笔不如西信”。《龙舟图》中描绘的龙舟也生动、敏捷、飘逸。
宋元时期，龙舟渡越活动。宋代皇家贵族尤其喜爱赛龙舟表演。《东京梦华路》记载，北宋皇帝曾在临水殿亲眼目睹龙舟渡金明池的壮丽场面。金明池是北宋都城汴梁每年春季举行龙舟竞渡的皇家禁地。比赛当天，金明池水洞水面上有船、音乐船、小船、画室、小龙船、虎头船等供您欣赏、奏乐。“长达40毛的大龙舟，热闹非凡，堪称‘水上表演’。”
宋代张泽丹《金使鱼竞标》，天津博物馆藏
北宋著名画家张泽丹的《金饭气竞画》与《东京梦华路》的记载基本一致。表达主题的包船竞标现场，营造出以大型包船为中心的激烈气氛。赛龙舟的气氛紧张。
有专家根据《清明上河图》卷末金明池中标的场景，推测《金明池竞标》原本是《清明上河图》中的一集。“整体成交量达到了顶峰。
台北故宫博物院所藏的真明基和王金凤的元代绘画作品也有同样的表达。
王振鹏，《赛龙潭》，台北故宫博物院藏
根据本书的最后一个标题，本书描绘了北宋崇宁年间3月3日，金明湖全民赛龙舟的情景。第一页描绘一艘巨大的龙船，上面坐着宝座，四艘龙头虎头船昂首摇旗来回护航。水池中心由水上宫殿、凉亭、拱桥连接，游行期间举行水上、水上木偶等水上活动。虎船击鼓，全速向基准点驶去。看着画面，就可以生动地描绘出龙舟竞渡的雄伟场面，旗飘扬，桨拍动，锣鼓荡空！但由于画中的一些后记存有疑，因此本书有可能是原画的临摹品。不过，如果与《金明志竞标图》对比一下，也能看出它的历史价值。
袁无名《盗龙图卷》，北京故宫博物院藏
第五个标题是《吊死孩子的人》，标题是《静秋门上挂艾草防气的风俗》。
第五个开场标题是“吊死孩子的人”。
第六名是‘节蔡斯’，题目是‘节蔡斯，用被称为长寿线的五色丝绸绑在手臂上’。
第七个开场名为《裹粟》，标题为“用糯米裹茭白叶，做裹阴阳的粟，光辉岁月”。
一、嘉兴有哪些风俗？
端午节吃饺子养蚕体验
春牛俱乐部
又名大春、鞭泉、大春牛。这种习俗由来已久，已成为立春的代名词。这种仪式在嘉兴年间非常隆重，一直持续到清末。据清代《Gojabji》等记载，政府在冬季用桑树将框架绑在一起，制成泥盒。牛的身体被涂上了各种颜色。立春前一天，总督带领贵族们乘轿、放火炮，与东塔萨奏乐，祭拜“望神”，迎春牛游行入府。在东塔寺，身着新年服装的乞丐穿着盛装跪下迎接游客。男女农民带着农具来到现场，小孩子们被邀请表演摇船和觅食。荸荠。一百多人列队游行，年轻人抬着泥牛，沿路的居民向牛投掷水果、大米和豆子，他们称之为“春天”。第二天，立春了，政府官员用色棍子打倒了牛，这叫“炸弹”。村民们捡起土块，把它们缠在桑树的根上，他们说桑叶可以。与嘉兴的节日不同，立春的第一天，政府在学校操场放炮，放乐，迎接提前准备好的活牛，并在活动现场举行祭祖仪式，体现了封建风俗。在重视牛的社会里，牛被当作农业的象征，用春牛寓意“迎春天，祝丰收”。
扔火炬
又称“烧蚕”、“狼小火”、“野蚕摄影”、“野烟花汇”，一般在正月十五日落时举行。农民们把一小把稻草捆起来，由青少年高高举起，点燃火把，在田野里来回摇晃，燃烧田野里的茅草、白草和栗叶。他跑过田地喊道“我的田里有三块石头，三个贝壳，我的田里有一堆白米，你的田里有糠秕。”俚语反映了小农经济的自私心理。
抛火把是古代社会刀耕火种农业的遗风，一直流传到后人祈求丰收和，人们还认为点燃火把可以消灭越冬害虫。这种习俗最晚在宋元时期就已盛行。明崇进《嘉兴玄机》中记载，元宵节前后，“乡民将雕树捆起，用绛丝吹之，飞高树于田间，用火焚烧”。晚上敲金鼓祈福。”解放后，这个习俗并没有废除。公社时期，生产队里的一些年轻人也烧火把，主要是为了。直到实行家庭联产承包责任制后才逐渐废除，但海盐等地至今仍实行冬春夜收杂草堆，不再局限于元宵节晚上。
田间拜蚕，斋戒上天
两者都是远古遗迹，都是以天神为祭祀对象，都是不属于宗教信仰的民间丰收祈福活动，都是远古文化现象的“化石”。
即使到了清末明初，蚕崇拜在嘉兴、桐乡、海宁等县城郊地区仍盛行。仪式在荒野中进行，一次需要两三天，程序也十分复杂。桑树歉收的年份，盘农在冬季择地祭祀，并于次年农历二月吉日筑坛祭祀神灵。祭坛前，用一棵长树的末端作为骨头，外面绑上稻草，称为柴塔，周边用绳子固定。天啊，坚强的农民把柴堆拆了，放在地上，向步风道歉了一天一夜。除了祭祀神灵外，还有奏乐、唱歌、送龙舟等活动。仪式期间必须有合唱团老师主持圣歌《礼赞福官》，仪式由村长朱东俊主持。这是一种古老的民间活动，在佛教和道教出现之前就已存在。解放前后，仅流行于建设乡郊区，保存的文物已不完整。
古代，水车排水、灌溉是农村的一件大事。“小满吃饱的时候，通常有三座水车在运转。”此前，农民们有在村里举办“打水”活动、在海宁周边散步的习惯。在大多数情况下，高级执事会聚集在每个家庭中确定日期并做好准备。那天一早，我们一群人出去，点燃火把，吃麦粑、年糕、麦粒。等待执事吹锣的水车，以锤子为信号，相互团结起来，小河里预装的数十台水车一起移动，使河水流入河中。直到河边满了水。
祭祀车神也是一种古老的农村习俗。相传“车神”是白龙。农民们将鱼、肉和香放在车前的地上进行祭祀。独特之处在于祭祖时会浇上一杯白水。上述旧俗表明农民对节水、排灌的高度重视。
祈雨
旧时，天旱无雨，各地人们祈雨。古代嘉兴地区以“龙”作为求雨的崇拜对象，反映了对传说中的龙的原始崇拜信仰。仪式包括邀请龙并展示它。如果祈祷不起作用，就把龙王雕像拿出来，放在阳光下暴晒，然后把龙送回去。每逢下雨，就要举行龙节，送龙归来。嘉兴郊外，三塔顺济永王庙经常举行祈雨活动，后来又更换了神像，有的地方还祭祀“于孟章”、“于孟章”。
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