“七月骡”为期10天，主要交易骡马，骡马买卖双方主要通过中间商“亚子”进行交易。最终销售已完成。丽江马体型矮小，体格健壮，能承受山地地形，因此受到各族人民的欢迎。附近县的汉族、藏族、白族同胞也参加了会议。比赛结束后的第二天，举行了一场盛大而壮观的赛马比赛，来自全国各地的著名骑师参加了比赛，县长为赛马获胜者颁发了金牌、银牌和旗帜，以鼓励培养商誉。训练马匹和一双好手。
二、西部纳西族的婚姻家庭
西部纳西族大多数已经实行一夫一妻制的父系家庭，形成以地域为基础的村落共同体，以血缘为纽带的原始氏族、部落的作用已基本消失。这种家庭通常三代同居，子女随父姓，实行父系继承制。同一个父系家庭被称为“宗窝”。亲近的部落“青沃”通常生活在同一个村庄，属于同一个天帝族，但疏远的部落“青沃”没有家庭组织，很少有部落住得很远。经过几代人的接触，宗族关系就终止了。当两个儿子分开时，有邀请“青夫”的长辈照顾“当家的小儿子”的传统，并且同一“青夫”的孩子禁止通婚。如果您的家庭没有孩子，或者您有女儿但没有孩子，您可以收养您兄弟的儿子作为您的继承人。没有继承人的家庭的财产由最近的户主家庭的分支继承。
过去，西部纳西族的子女结婚必须听从父母的吩咐和媒人的建议。媒人被称为“身延”。由于社会经济地位和历史因素的，贫富家庭、官民之间的通婚较少，而按照传统，叔伯、表兄弟之间的通婚较多，习惯上称为“近亲”。更近一些。””；从地区上看，坝区与山区、城市与农村之间的通婚很少；与外来民族的跨民族通婚很少；与汉族、藏族和其他民族的通婚也有一些。婚礼仪式涉及接受礼物，新人在内容和形式上既保留了民族传统，又吸收了东巴族的许多礼仪，请他们举行“烧酒”和“酥油”。新郎新娘举行仪式，晚上唱传统民歌，新娘进门时，有人举着柏树火把，先提一桶水等等。这是今天香格里拉的一个僻静的地方在三巴地区，古老的“兄弟联姻”、“兄弟联姻”的传统礼俗仍然保留着，但几十年来，木廖雅乡也受到藏族的影响，导致一夫多妻制和一夫多妻制。婚姻并存，一夫一妻制婚姻为主流[2]。
纳西族青年和妇女婚前有交往自由，一般不受父母干涉，可以通过定期上山、田野约会、唱歌、弹琴以及各种节庆活动等方式进行充分的社会活动。可以表达自己的感受，也可以互赠爱的礼物，但绝对禁止任何越轨行为。过去，三坝仍保留着青年男女分房睡的“公房”，但婚前出生的孩子并没有被社会忽视。这些传统的社会自由与受汉族文化影响的封建包办婚姻发生了尖锐的冲突，加上社会上的阶级压迫和剥削以及农民贫困的加深，让年轻人感到无路可走。为了忠于纯洁的爱情，他们形成了一种称为“为爱牺牲”的传统。[3]为爱牺牲通常是通过上山或服来完成的。有些人通过跳崖或跳入河中自杀。这种自杀行为被人们视为爱情忠诚、同事尊重和长辈同情的表现。人们还相信玉龙雪山有一个理想的“玉秋境”天堂。凡是自杀的人都可以进入这个天堂。
三、东部纳西族、摩梭人的双胞胎婚姻和母系家庭
双生婚姻是建立在母系社会的基础上的。早期配对婚姻的特点是婚姻双方分属两个不同的母系家庭、不同的经济单位。在大多数情况下，男方第一晚会住在女方家，第二天早上就返回自己的家，与娘家住在一起。东坡京也有类似的情况。《地石庄经》中有这样的记载“夜晚星辰出现时，夫妻同睡一张床；鸡鸣晨星出现时，夫妻分开。”
永宁纳西族、摩梭族中，——阿夏族婚姻保留至今，是一种早期的婚姻形式，原称“阿珠婚”。
“阿珠”[a33v33]据说最初来自普米语。在纳西语中，它最初被称为“朱若朱米”[v3ozzo3v3mi33]，意思是“最亲密的伴侣”。
所谓阿朱婚，就是男方不嫁，女方不嫁，双方一生都住在娘家。在青春期，男性和女性都可能有多个azhu。中年以后，与阿菊的认识范围和次数逐渐减少，并趋于固定。有些人的爱情关系持续几十年甚至几十年，直到对方去世。据研究，只有极少数人一生只接受临时注射，而不长期接受注射。巴珠、中城、开平乡原有13个村，51岁以上终身结婚的128人中，只有16人是临时婚姻，没有长期婚姻，即125人。进行在一定时期内相对固定的长期投资。据记载，中城、开平乡12个村，仍有阿朱婚姻的成年男女462人，其中43人只是暂时的阿朱婚姻；没有长期的阿朱婚姻。只有93%。为了巩固长期的A注，社会上已经形成了一些道德规范。例如，元旦，双方互相拜访并互赠礼物，女孩生产后，男孩或其母亲或姐妹带来礼物。将会举行纪念仪式来表彰这个孩子，并在未来赠送礼物。对儿童等的一定物质支持[4]
注在婚姻中，男女的结合完全是基于爱情，不受外界干扰，分离是自由的。按照当地习俗，男女13岁就可以举行处女或裙礼，参加正式的社交活动，但一般在17岁以后才开始求阿朱。阿朱关系一般不受经济和阶级的。年轻、漂亮、能干是择偶的主要标准。起初，男方对女方的拜访保密，但一段时间后，他公开会见女方的家人，并赠送特定的礼物。
A注婚姻是自由结合，但也有一定的局限性。起初，婚姻只能在不同的氏族之间进行，但随着氏族不断分裂为家庭单位，通婚的范围发生了变化，斯里人中出现了异族通婚。一百年来，斯里兰卡人口持续增长，甚至在离散四五代以上的母系家庭之间也出现了通婚现象。但母方的近亲是禁止与阿朱交朋友的。此外，还按照宗族异族通婚的规定，形成了一些非血缘婚姻群体，在邕宁中部地区，共形成了13个异族通婚群体。当然，婚姻血统并不是按照父系来计算的，所以有血亲或者父系近亲之间匹配的可能。
阿朱的婚姻是由女人主导的，每个成年女子都有自己的房间来迎接阿朱。女性更有主动性。孩子是母亲养大的，父子观念是淡漠的。
注意在婚姻中，男人和女人很少对他们的关系或性别有强烈的排他性或嫉妒感，并且可以自由地与异性成员交往。因此，爱情谋杀、自杀和纠纷很少发生。
总之，通过上面的分析，我们可以看出，阿朱联婚相对于群婚来说是一种进步很大的婚姻。婚姻以男方到女方“家”的方式进行，黄昏相聚，清晨离开，双方没有共同的经济生活。当然，也应该看到，这些婚姻过去对国家的人口和质量产生了负面影响。
与阿朱婚姻模式相关的是，永宁地区有一个名为“邑都”的母系家庭[6]。它具有以下特点
所有母系家庭都有姓氏，有时以Siri为前缀。姓氏的由来与Siri相同。
血统是按母亲一方计算的。母系家庭基本上都是婚姻生活，母系血统的交织不仅是维持母系家庭的基础。这也是母系家庭结构的基本特征。例如，最近调查的一个典型的母系家庭结构是
餐桌上，索拉奶奶未婚生下了扎玛两个兄弟姐妹，扎玛未婚生下了奇杜的四个兄弟姐妹。七都四个兄弟姐妹的叔叔。
妇女是生产和生活的组织者和管理者，在家庭和社会中享有较高的地位。妇女还负责分娩、13岁男孩女孩“穿裤”、“穿裙子”、收养女儿、每年祭祀仓灶神、搬家等简单的宗教仪式。参加新居仪式并生火。
着装仪式合影车文龙
财产是通过母系继承的。钥匙扣是权力的象征，由女仆保管，当她得知大女儿病重、生命不长时，她就把钥匙交给了她。女佣们一般都非常公平地对待自己的财产，在分享食物和购买衣服时从不吝惜自己的。
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